“智，燭也”，子猷道，“揚雄著《法言》一語點明，智乃是要在黑暗中為人照亮引領前路，判天地之美，析萬物之理，關懷事物的本來面目，才能喚醒真正的智慧。”
（《法言》：為西漢揚雄著政論著作，揚雄在《法言》中所表現的捍衛正統儒學的精神，對後世儒家所謂道統的建立有重要的啟發作用。）
（判天地之美，析萬物之理：出自《莊子天下篇》：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。”意思是能夠體會天地萬物的不同美麗,能夠知了天地萬物的生存道理，全面瞭解古人，如果能具備這些條件就稱之為神明。）
俄而花開花落，藤蔓上終於結出了數顆小小的葫蘆，或長或短或粗或細，卻都是飽滿圓胖，清潤柔滑，著實養眼悅神，果實累累垂掛下來，噴吐五彩變幻的光華，煞是喜人。
“眼見著這弱小根莖依時漸長，終成正果，以此果為信，想來兄姐們也無疑議嘍？”少姝徵詢地望向亭內眾人。
“真誠不虛之心，信也。有仁愛支援，一個人心性光明，自能從其言行當中獲得驗證。”子默將手中葫蘆舉高高，抑不住地感奮快活，“少姝姐姐，這下子，由種及果，都與五常對應上了！”
少嫆鼓足了勇氣，稚聲稚氣道：“別看我這樣子，我是特別羨慕至誠至信之人的，好像什麼都懂得，也深信他們可以通神。”
“通神？”少妍訝異。
“至誠之道，可以前知……故至誠如神。”少嬋道，“至誠至信的境界，因不被私心雜念所惑，才能洞悉世間萬物更迭，進而預見其興亡盛衰。一言歸總，即言誠信的出神入化之功。”
（“至誠之道，可以前知”句：出自《禮記·中庸》。）
“對於天地萬物的精微變化，通達於心，感受於身。故言聖人不出戶，知天下。”子獻恍然道。
（“不出戶，知天下”句：出自老子《道德經》第四十七章。）
子猷聞之，進而點出：“出神入化者，世人無不切慕之，不過，有其人則有其神，就算是生有各色瑕疵的凡人，只消懂得反省內求，持之以恆，鍥而不捨，有朝一日亦可成聖成賢。”
“遠在天邊，近在眼前。”王文娟笑道，“起於凡俗而成聖賢者，在我們郭家就不乏其人啊。”
“有道先生！”大家不約而同想到了，高興地脫口之際，便一齊驕傲起來，個個神采奕奕，容光煥發。
“有道先生一世，秀立高峙，澹然淵停，九州之士，悉懍懍宗仰。既如此，我再來簡述一遍先生事蹟生平，作為華巖館後學，我們理應從中梳理窺見先生引人之德行。”子猷翻起了沉澱在記憶深處的家族舊事，是郭門子弟打幼時起便都耳熟能詳的，他特特於此時此地重提，良苦用心也實耐人尋味。
（“秀立高峙”等句：出自《太平廣記》卷一六九引南朝宋劉義慶《世說新語·郭泰》。）
“先生諱泰，字林宗，出身寒門，冠於太學，成儒林領袖，褒衣博帶，周遊郡國。司徒黃瓊闢，太常趙典舉有道，均以疾辭，隱居草野。先生識深甄藻，獎拔士人，或在幼童，或在裡肆，後皆如所鑑。他淡泊名利，閉門教授，弟子蕪雜，販夫走卒乃至囚徒劇盜俱不以為忤，並使士慕成名，自司徒、太守、典州郡者達六十餘人，雖墨、孟之徒，不能絕也。建寧元年，因以不為危言覆論，得免於黨禍，但聞諸多名士君子慘於枉死，異常悲痛，且言‘人之雲亡，邦國殄瘁’，翌年初春，悲憤交瘁於家中，時年四十有二。降年不永，民斯悲悼，四方之士蓋萬餘前來會葬，同志者乃共刻石立碑。”子猷言罷，面色凝重，久久方能平息。
（“識深甄藻”等史評：出自《後漢書·郭林宗傳》以及《世說新語·正事篇》注引《郭泰別傳》等。）
（建寧元年：公元168年。）
（“人之雲亡，邦國殄瘁”句：出自《詩經·大雅·瞻仰》，意指賢人死亡了，國事危殆。舊時用來懷念那些身系國家安危的賢人。）
片刻的緘默之後，子獻起身，率先發聲評介，語調原本恭謹內斂，隨著揄揚之情漸次高昂：“有道先生自幼早孤，家境貧陋，卻矢志向學，涵養才德，偏逢天時不與，漢末朝堂無道，黎民堪憐，他顯名後多次婉拒朝廷徵辟，一心只在躬化親疏，獎訓士類，欲立先立人，欲達先達人，此其仁愛之德。”
（躬化：意指以自身的德行感化別人。）
少姝點頭頻頻，不禁心馳神往：“先生年少時，家人曾勸他給事縣廷，他卻說‘大丈夫焉能處斗筲之役’，有此大志，眼界便會從一己之身，一己之利看開去，後來他離開家鄉，行學至成皋屈伯彥先生精廬，並日而食，衣不蓋形，歷時三年不改其樂，成博洽無不通，再遊洛陽太學，與高士大儒相友善，終於名震京師。”
（“大丈夫焉能處斗筲之役”句：出自《後漢書•郭林宗傳》。斗筲，古代十升為鬥，一斗二升為筲。鬥和筲容量小，比喻氣量窄，見識短。《論語子路》：“斗筲之人，何足算也。”）
（精廬：漢代的“經館”、“精舍”、“精廬”等多屬專經研習階段的私學，這類私學，有的設在經師家裡，也有經師帶領弟子在外傳授的，此類私學的教學水平往往不亞於太學。有的大師名氣很大，很多人慕名欲拜為師，但又難於親往門下直接受教，於是只能在大師門下著錄其名，是“著錄弟子”，而唯有親身前往教師處受教的被稱為“及門弟子”。）
“先生名顯於世後，決意不仕，拒富貴於踵下，不逢迎諛於世，不逐波浮於眾，唯以仁心授課育人，渡人向善，生而不已，高貴而堅定之操守更可敬哉！”王文娟亦發勝贊。
“先生遊太學時，對宦官專權、肆行無道的腐敗朝政大加撻伐，揚清激濁，褒貶朝臣，一時朝野成風，竟以臧否相尚，致使公卿以下均懼其貶議而不敢登太學之門，後黨錮之禍起，許多師友見戮遭難，他赤子一言:賢人亡矣!此其節義之德。”子獻說得擲地有聲。
“先生以名士身份遊歷陳國、梁國、汝南、潁川、陳留、東郡等國，以禮敬人，尊禮安人，留下幾多佳話軼事，後迴歸故里，於華巖館門下受徒千人，學有秩序，民風井然，此其持禮之德。”少嬋道，“周公制禮作樂至今，雖時移世易，但有德者，言語行事莫不以守禮為上。”
“先生觀乾象曉危邦不支，大廈既傾知諍死無益，遂投身於傳經授業，孜孜不倦教導弟子，延續澄清天下之志，外出世而內入世，此其明智之德。”少妍語氣裡有一股少見的鏗鏘之風。
少嫆介面道：“為人一世，要能不斷找到希冀所在，哪怕只有微弱的星星點點，亦是超脫而穩健的智慧。”
“先生性明知人，恂恂善導，猶重講授修學為人之大義，士子莫不爭往從之，他多於其間提攜英彥，議人休咎，了若目睹，皆言後驗，使埋沒鄉間的璞玉渾金得以現世，此其誠信之德。”子默道，“即方才所謂誠信之出神入化了。”
（休咎：吉凶禍福。）
“先生由始至終一介布衣，得‘天下楷模’李元禮先生厚待，贊為‘聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔’，這稱頌世所罕有，令人折服。”
（李元禮：即李膺，字元禮。東漢名臣，太尉李修之孫、趙國相李益之子。郭林宗在洛陽遊學，見到了時任河南尹的李膺，李膺對他大加讚賞，於二人於是結為好友，名震京師。後來郭林宗要回鄉，士大夫送他到河邊，有幾千輛馬車。但郭泰只與李膺同船過河，眾賓客望見他倆，好像神仙一般。後人以“李郭同舟”比喻知己相處，親密無間。）
“蔡中郎曾有言‘吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳’，僅此一斑，足見對先生敬仰之致，生前高名揚於天下，身後天下仍高其義。”
（蔡中郎：即蔡邕，字伯喈，東漢名臣，文學家、書法家，他所作“郭泰碑銘”，後成為一則漢語成語，意指內容真實、感情真摯的碑文；另據《太平寰宇記》載，周武帝時除天下碑，唯有郭泰碑被下詔特別保留。周武帝宇文邕，南北朝時期北周第三位皇帝；蔡邕所撰碑文，蕭統將其收錄於《文選·卷五十八》。蕭統，南北朝時期南朝梁宗室、文學家，梁武帝蕭衍長子，梁簡文帝蕭綱和梁元帝蕭繹長兄；筆者特將碑文附錄於本章之後，希冀有更多的人能欣賞得到。）
附錄：《郭有道碑文》東漢蔡邕作書
作品原文：
先生諱泰，字林宗，太原界休人也。其先出自有周王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王諮焉1。建國命氏，或謂之郭，即其後也2。先生誕應天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。夫其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測已。若乃砥節厲行，直道正辭，貞固足以幹事，隱括足以矯時3。遂考覽六經，探綜圖緯4。周流華夏，隨集帝學。收文武之將墜，拯微言之未絕。於時纓緌之徒，紳佩之士5。望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也。爾乃潛隱衡門，收朋勤誨。童蒙賴焉，用袪其蔽6。州郡聞德，虛己備禮，莫之能致。群公休之，遂闢司徒掾，又舉有道，皆以疾辭。將蹈鴻涯之遐跡，紹巢許之絕軌8，翔區外以舒翼，超天衢以高峙。稟命不融9，享年四十有二，以建寧二年正月乙亥卒。
凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所寘念。乃相與惟先生之德，以謀不朽之事10。僉以為先民既沒，而德音猶存者，亦賴之於見述也。今其如何而闕斯禮！於是樹碑表墓，昭銘景行。俾芳烈奮於百世，令問顯於無窮11。其辭曰：
於休先生，明德通玄。純懿淑靈，受之自天。
崇壯幽浚，如山如淵。禮樂是悅，詩書是敦。
匪惟摭華，乃尋厥根。宮牆重仞，允得其門。
懿乎其純，確乎其操。洋洋搢紳，言觀其高。
棲遲泌丘，善誘能教。赫赫三事，幾行其招。
委辭召貢，保此清妙。降年不永，民斯悲悼。
爰勒茲銘，摛其光耀。嗟爾來世，是則是效。[1]
註釋：
1有周王季之穆，有虢叔者，寔有懿德，文王諮焉：《左氏傳》曰：晉侯假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：虢亡，虞必從之。公曰：晉吾宗也，豈害我哉？對曰：虢叔，王季之穆，為文王卿士。將虢是滅，何愛於虞。《毛詩》曰：我求懿德。《國語》，胥臣曰：文王即位，而諮於二虢。韋昭曰：諮，謀也。
2建國命氏，或謂之郭，即其後也：《左氏傳》：師服曰：天子建國。又眾仲曰：天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。《公羊傳》：晉獻公謂荀息曰：吾欲攻郭，則虞救之。攻虞，則郭救之。如何？高誘《戰國策注》曰：郭，古文虢字也。
3貞固足以幹事，隱括足以矯時：《周易》曰：貞固足以幹事。《韓詩外傳》曰：設於隱括之中，直己不直人，蘧伯玉之行也。《孫卿子》曰：拘木必將待隱括然後直。劉熙《孟子注》曰：隱，度也。括，猶量也。《蒼頡篇》曰：矯，正也。
4考覽六經，探綜圖緯：《六經》《五經》及《樂經》也。圖，《河圖》也。緯，《六經》及《孝經》皆有緯也。
5纓緌之徒，紳佩之士：《禮記》曰：子事父母，冠緌纓。鄭玄曰：緌，纓飾也。孔安國《論語注》曰：紳，大帶也。《禮記》曰：凡帶必有佩玉。
6猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也：《尚書大傳》曰：百川趍於東海。《曾子》曰：介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍。
7童蒙賴焉，用袪其蔽：《周易》曰：匪我求童蒙。袪，猶去也。
8將蹈鴻涯之遐跡，紹巢許之絕軌：《西京賦》曰：洪涯立而指麾。《神仙傳》曰：衛叔卿與數人博，其子度曰：向與博者為誰？叔卿曰：是洪涯先生。皇甫謐《逸士傳》曰：巢父者，堯時隱人也及堯之讓位於許由也，由以告巢父焉，巢父責由曰：汝何不隱汝光，何故見若身也？
9融：毛萇《詩傳》曰：融，長也。
10不朽之事：《左氏傳》：穆叔曰：太上有立德，此之謂不朽。
11俾芳烈奮於百世，令問顯於無窮：《典引》曰：扇遺風，播芳烈。《孟子》曰：聞伯夷之風者，貪夫廉。懦夫有立志，奮乎百世之上，百世之下，莫不興起。《毛詩》曰：顯顯令問。
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