尹毅這時正羞慚得緊，苦無地縫兒去鑽，聞言忙躬身答道：“尹毅愚魯，不堪造就，攏共修習了還沒幾日，豈敢承蒙師父與大師金獎，能投在師父門下，已然感篆中懷，也不知是小人幾世修來的福氣了，我也不敢痴妄達到多高的武學境界，但能明心養性，祛病強身，便足矣！”
“真是實誠孩子的心思，你能這樣想很好，量力而為即可。”思霄愛憐地在徒弟肩背上拍了拍，以示對他的褒揚，“行遠自邇，安穩踏實地做好了每日的功課，長遠必有獲益。”
（行遠自邇：出自《禮記·中庸》，意思是走遠路必須要從最近的一步走起；比喻做事情都得由淺入深，一步步前進。）
尹毅自是諾諾應命，深記師父所囑。
“少姝姐姐，尹毅哥才剛說的什麼‘反’呀，‘道’呀，究竟是怎麼一回事？”阿圓這孩子跟著少姝久了，不免也學得一樣好問決疑，親見大和尚對尹毅嘉許不已，他又趁機來求教了。
“反者道之動這句話的意思是說啊，天下的萬事萬物實非一成不變的，且多會向其反面運化，如此往復。”少姝仔細回憶了舅舅給她作出的闡釋，儘量用小娃能夠會意的方式回答。
“反面？哪個反面？”
“如何跟你解說呢，你看啊，人看到福就會想到禍，看到好就會想到壞……”
“黑的反面就是白。”阿圓順嘴接茬。
“還有善惡相對。”匐勒也湊了過來。
“對嘍，認為‘我’是善者，則‘彼’便是惡者，不就是正反兩面嗎？然而，萬事萬物沒有一成不變，如果你看到了正反之間的轉化，嘗試著去反著看，反著想，反著做，便可感應道之執行。”
“執行……”匐勒重複道。
“日月執行，一寒一暑。”少姝道，“正是天地間週而復始地運轉之道。”
（“日月執行，一寒一暑。”句：出自《易·繫辭上》，也是該詞出處。）
“既然是感應，那所你說的‘道’，是眼睛看不到的麼？”
“當然，何止是看不到，乃至於只可意會，而不可意傳，然則，何以謂‘道可道，非常道’呢？”
（“道可道，非常道”句：出自老子《道德經》開篇之句，意思大約是可以用語言表達出來的道，就不是永恆普遍的“道”了。老子破天荒提出了“道”這個概念，作為其哲學思想的核心。“道”的含義博大精深，人們可從歷史的角度來認識，也可以從文學的方面去理解，還可以從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維。）
懷疑少姝揭出的迷底是進入了又一層的高深莫測，阿圓迫不及待地追問：“感應道之執行，會怎樣？”
少姝誇張地托起一隻胳膊，好像託著什麼虛無之物，答道：“唯有感應且遵循了大道的人，才會切實自如的揮灑力量，到底作些事情出來。”
“什麼什麼？”匐勒如墜五里霧中，眸光空洞迷惘，眉間也出現了極傷腦筋的兩道褶皺。
“我還是沒弄明白。”阿圓也覺得越來越糊塗了，直言不諱要求道，“姐姐能再說得再淺顯曉暢些嗎？”
“這個——”
少頃，他倆見少姝拎起了裝水的葫蘆，有板有眼地打起比方來：“且換說這水好了，它可供人炊飲灌溉洗漱等等，是善吧？”
“是善。”
“但它如果在某種情形下不斷地彙集壯大，進而成了挾裹一切的洪流，侵襲沖毀鄉民住地，那便是惡吧？”
“當然是惡了，沒毛病。”
“你們瞧，善與惡這種相對的區分，是人心給水下的定論，而水本身呢僅僅是水，無論是涓涓細流，亦或洶湧巨浪，都是水的‘本來面目’，毫無區分，你們能領略感應到嗎？”
“我的天，事情還能這樣尋思啊？”阿圓立刻瞠目不動，此時此刻，他原本那黑白分明的世界開始漸生動搖了。
“山上長大的孩子們，打小便追捧大禹治水之事，百聽不厭，每逢上巳節，務須隆重拜祭方完，可有誰留神想過，為何獨獨是大禹會成功哩？”
匐勒與阿圓面面相覷，老老實實地一起搖頭。
少姝笑了：“追根溯源，他並沒有把水當作務必克敵制勝的對手，一切是在他真正明瞭水的面目之後才完成的。”
“‘非彼無我，非我無所取’，大禹確是領悟了大道之人。”思霄適時品評道。
“思醫師說的什麼？”阿圓覺得動聽而神秘。
少姝細緻耐心地為他說明，這是《莊子齊物論》裡頭的一名話，意即沒有“彼”就沒有“我”，反過來，沒有“我”，“彼”也無法得到呈現。
（《莊子齊物論》：莊子認為萬物都是渾然一體的，並且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。“齊物”的意思是萬物齊一、等同，即一切事物之間沒有什麼差別，世間沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。）
思霄清了回嗓子，又準備開腔了，趁此機會，索性將反者道之動的內涵加以延伸開來：“阿圓吶，少姝與你已然羅列了不少相反對立的‘彼’與‘我’，或可概括為‘善’與‘惡’，須知，所有以相反對立呈現出來的兩面，不過是表象而已。人心慣以接受是非分明，導致了愛憎分明，迷己逐物，固執的追逐一面，排斥甚或不允許另一面發生，這便升起了‘成見’。我們不妨再往深處想想，沒有了光，亦不會有影，這些貌似對立的雙方皆如陰陽般相輔相成，是無法分離的一體，因此上，你無須拘泥於任何一面，不然的話，那可就什麼都沒有了哦。”
佛圖澄連連稱是，亦有感而發：“在佛道里，善與惡可指任何對立之兩端，迷己逐物的‘執著’，說白了，是人的一廂情願罷了，殊不知想到什麼就要什麼，正是苦痛的根源，求之不得，實苦；既得之後，亦苦。如陷泥沼，無法自拔——受此所限，看不到世界的本相，道也就無從向人顯現了。”
（執著：原為佛教用語，指對某一事物或某一信念極強的渴望，無法釋懷，為達目的不惜一切代價，不能超脫。後來指固執或拘泥，也指堅持不懈。）
思霄微微一笑：“古來儒者修身，旨在‘明明德’，清明道心人人皆備，只是暫時會被遮蔽，唯明德重新生現，方能透徹森羅永珍的本來面目，若一生耽於執著自苦，終不免走火入魔，所謂過猶不及是也。”
（明明德：出自儒家經典《大學》開篇第一句，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，第一個“明”是動詞，是彰明、弘揚的意思;第二個“明”是形容詞，意謂“光明的”；連起來是說，人要弘揚內心的善良光明的德性。明明德、親民、止於至善被奉為儒學三綱。另外，莊子在《齊物論》中也提出了“以明”的方法，即超越自我成見，跳出是非來看問題。）
（森羅永珍：道家術語。森，如森林般繁密；羅，如網洞般排列。指宇宙天地間各種事物展現出的萬千氣象，形容包含的內容極為豐富。出處自南朝梁·陶弘景《茅山長沙館碑》：“夫永珍森羅，不離兩儀所育；百法紛湊，無越三教之境。”）
（過猶不及：出自孔子《論語先進》，意指事情做過了頭就跟做得不夠一樣，都是不好的，指做事要恰如其分。）
尹毅試問：“那麼，是否痴迷標榜於是非善惡之人，多是成見作怪，而並非其人掌握了什麼真知灼見？”
“來說是非者，便是是非人。須得小心，其用意，不是自欺，便是欺人。對了，恰是阿圓說的掛羊頭，賣狗肉！”
聽過少姝的註解，大家同時放聲大笑。
“認定有最好的，那必定有最壞的，若是沒有了最好的，相應地也就沒有最壞的了。”阿圓說完，不禁訝異於自己竟能編出像樣的順口溜了。
“唔，沒有最好，沒有最壞，只有最不壞。”尹毅感觸良深，“挫魔人內心的，往往是很多自以為是的看法，要反轉過來不容易啊。”
“反者道之動，允許一切發生，——當然，不允許也不是由我說了算的——如此便可感應大道了？”匐勒到底是粗粗地理出點眉目來。
少姝粲然，用力地一點頭：“正是，消除成見以歸清明，從‘我要這’‘我要那’的執著中拉拔出來，將自身視為與萬物一體的當中的一個，與萬物的生生滅滅並無不同，這正是莊子所言的道通為一，達於齊物之義。”
（“道通為一”：出自《莊子·齊物論》，意思是千奇百怪的各種事態，從道的意義上講都是相通而渾一的，恰如陰陽需要有對立的存在才能存在，與其他中國古代聖賢相比，莊子似很強調“通”的概念。）
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