匐勒沒注意，他身旁的少姝輕嗽一聲，同時衝舅舅調皮地眨了眨眼。
佛圖澄又緩緩開口了：“佛道有‘花開見佛性’之說，此花即指青蓮，是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境，便可見佛性了。”
（青蓮與佛學：青蓮是一種睡蓮，葉子寬而長，青白分明，印度人認為具有偉人眼睛的特徵，所以用來形容佛的眼睛，佛眼即稱為“蓮眼”，以青蓮花比喻佛眼之好妙，《維摩詰所說經．捲上》有“目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定”，蓮花也常用以指稱和佛教有關的事物。）
“故自來有以蓮喻佛的說法，可謂佛便是蓮，蓮便是佛。”思霄深以為然。
“青蓮遍歷水火而清淨無染，最後開出鮮妍清芬的花朵”，阿圓稱歎，“想不到，此花竟有如此深意啊！”
思霄連連點頭：“佛祖釋迦牟尼端坐於蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂，其他菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或如天女向人間拋散蓮花，想一想，也真令人心馳神往。”
“無明到清明……”尹毅反覆輕誦過數遍，終於綻開了極之明亮的笑容，“師父也曾與我們說過，清明，就是回到一切事物的本來面目啊！”
（本來面目：原為佛家語，指人的本性，離開了一切的煩惱和染汙，就是自己的本來面目，又曰本地風光，自己本分等；後多比喻事物原來的模樣。出自《六祖壇經·行由品》：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。”）
“唔，尹毅哥說得一點不錯，舅舅訓誨與大師的這番偈語可謂是異曲同工了。”少姝這上下也猛然憶起，她以手覆額，即速應聲附和道。
（偈語：偈，讀jié時本義是“鬥士”、“勇者”；讀jì時為佛教術語，是偈陀的簡稱，意譯為頌，是一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。）
“檀越崟崎磊落，便是道兄你新收的弟子吧？”佛圖澄對著思霄淺笑起來，“此等敏悟才識，道兄豈有不傾囊相授之理！敢問對於師父之教，檀越是如何秉承踐行的？”
“若說到踐行麼……”尹毅聞言微怔，不疾不徐地垂首下去。
經這大和尚忽來刨問，他像是頭一回得了個契機，得以梳理未臻成熟的蕪雜思緒。
見他沉吟良久，少姝不覺莞爾，這情形叫她想起了秀英嬸，非要用笊籬過濾掉所有歪瓜裂棗的面片，務必給客人奉上一碗無可挑剔的湯餅才算得體，否則面子上必定掛不住。
“尹毅哥，大師面前，你還是怎麼想的就怎麼說好了，跟方才那樣直抒己見，不是蠻好的嘛？！”
少姝的提議如同平地起了陣兒旋風，把他的種種顧忌吹了個七零八落，尹毅回過神來，迅速地捕捉到當下的念頭，乾脆爽利地據實以答：“回稟大師，我只是覺得，每當身心處在憂慮與恐懼圍堵的關頭，一想到師父對反者道之動的闡述，心中會漸復清明，是的，自會堅定該如何決斷行事。”
佛圖澄聽罷，看上去還頗為滿意，愜心地連說了幾聲“善哉”。
少姝特特地瞄了一眼舅舅此時的反映，不出所料，果然是通身舒泰的模樣啊，想來弟子的體悟令他老懷甚慰。
“尹毅這孩子不久前拜我為師，初衷本是要學些刀槍棍棒以強健體魄，原以為，教他習武需投入極大的耐性，還有數倍的工夫才成，豈料並非如此，因罹患眼疾，視物不便，他學起來竟比旁人還要專心用功！有些個難練的招式，也不過兩三遍下來便能上手了，委實天資聰穎。”
聽到思霄頗有幾分得意地向道友引薦著自己，尹毅心下頓時打起鼓來，七上八下，惶恐不已，沒招架少姝來又來錦上添花了：“平心而論，舅舅說的這事兒我也琢磨過，沒準兒，人看到的越多，反而越受其干擾迷惑，莫非尹毅哥他全憑直覺對抗，極易洞悉對手發招的先機，克敵制勝反才更有把握了？”
“原來如此，無怪乎尹檀越能得道兄垂青，可見有其獨到之處啊。”這是大和尚分明情狀後給出的評價，接著，他囅然頷之，“貧道看來，尹檀越自尊師處領受到的，絕不僅僅囿於拳腳一類的身手本事呢。”
尹毅這時正羞慚得緊，苦無地縫兒去鑽，聞言忙躬身答道：“尹毅愚魯，不堪造就，攏共修習了還沒幾日，豈敢承蒙師父與大師金獎，能投在師父門下，已然感篆中懷，也不知是小人幾世修來的福氣了，我也不敢痴妄達到多高的武學境界，但能明心養性，祛病強身，便足矣！”
“真是實誠孩子的心思，你能這樣想很好，量力而為即可。”思霄愛憐地在徒弟肩背上拍了拍，以示對他的褒揚，“行遠自邇，安穩踏實地做好了每日的功課，長遠必有獲益。”
（行遠自邇：出自《禮記·中庸》，意思是走遠路必須要從最近的一步走起；比喻做事情都得由淺入深，一步步前進。）
尹毅自是諾諾應命，深記師父所囑。
“少姝姐姐，尹毅哥才剛說的什麼‘反’呀，‘道’呀，究竟是怎麼一回事？”阿圓這孩子跟著少姝久了，不免也學得一樣好問決疑，親見大和尚對尹毅嘉許不已，他又趁機來求教了。
“反者道之動這句話的意思是說啊，天下的萬事萬物實非一成不變的，且多會向其反面運化，如此往復。”少姝仔細回憶了舅舅給她作出的闡釋，儘量用小娃能夠會意的方式回答。
“反面？哪個反面？”
“如何跟你解說呢，你看啊，人看到福就會想到禍，看到好就會想到壞……”
“黑的反面就是白。”阿圓順嘴接茬。
“還有善惡相對。”匐勒也湊了過來。
“對嘍，認為‘我’是善者，則‘彼’便是惡者，不就是正反兩面嗎？然而，萬事萬物沒有一成不變，如果你看到了正反之間的轉化，嘗試著去反著看，反著想，反著做，便可感應道之執行。”
“執行……”匐勒重複道。
“日月執行，一寒一暑。”少姝道，“正是天地間週而復始地運轉之道。”
（“日月執行，一寒一暑。”句：出自《易·繫辭上》，也是該詞出處。）
“既然是感應，那所你說的‘道’，是眼睛看不到的麼？”
“當然，何止是看不到，乃至於只可意會，而不可意傳，然則，何以謂‘道可道，非常道’呢？”
（“道可道，非常道”句：出自老子《道德經》開篇之句，意思大約是可以用語言表達出來的道，就不是永恆普遍的“道”了。老子破天荒提出了“道”這個概念，作為其哲學思想的核心。“道”的含義博大精深，人們可從歷史的角度來認識，也可以從文學的方面去理解，還可以從美學原理去探求，更應從哲學體系的辯證法去思維。）
懷疑少姝揭出的迷底是進入了又一層的高深莫測，阿圓迫不及待地追問：“感應道之執行，會怎樣？”
少姝誇張地托起一隻胳膊，好像託著什麼虛無之物，答道：“唯有感應且遵循了大道的人，才會切實自如的揮灑力量，到底作些事情出來。”
“什麼什麼？”匐勒如墜五里霧中，眸光空洞迷惘，眉間也出現了極傷腦筋的兩道褶皺。
“我還是沒弄明白。”阿圓也覺得越來越糊塗了，直言不諱要求道，“姐姐能再說得再淺顯曉暢些嗎？”
“這個——”
少頃，他倆見少姝拎起了裝水的葫蘆，有板有眼地打起比方來：“且換說這水好了，它可供人炊飲灌溉洗漱等等，是善吧？”
“是善。”
“但它如果在某種情形下不斷地彙集壯大，進而成了挾裹一切的洪流，侵襲沖毀鄉民住地，那便是惡吧？”
“當然是惡了，沒毛病。”
“你們瞧，善與惡這種相對的區分，是人心給水下的定論，而水本身呢僅僅是水，無論是涓涓細流，亦或洶湧巨浪，都是水的‘本來面目’，毫無區分，你們能領略感應到嗎？”
“我的天，事情還能這樣尋思啊？”阿圓立刻瞠目不動，此時此刻，他原本那黑白分明的世界開始漸生動搖了。
“山上長大的孩子們，打小便追捧大禹治水之事，百聽不厭，每逢上巳節，務須隆重拜祭方完，可有誰留神想過，為何獨獨是大禹會成功哩？”
匐勒與阿圓面面相覷，老老實實地一起搖頭。
少姝笑了：“追根溯源，他並沒有把水當作務必克敵制勝的對手，一切是在他真正明瞭水的面目之後才完成的。”
“‘非彼無我，非我無所取’，大禹確是領悟了大道之人。”思霄適時品評道。
“思醫師說的什麼？”阿圓覺得動聽而神秘，忍不住側頭追問其詳。
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